El CAEDI ofrece y recibe información sobre la pastoral afroamericana y caribeña, sobre los movimiento eclesiales, eventos, noticias y celebraciones afro. Aquí encontrarás temas sobre la realidad afroamericana y caribeña, su historia, cultura, política, economía, religiones, etc.
jueves, 6 de junio de 2013
martes, 21 de mayo de 2013
Negra, analfabeta e filha de escravizados, Nhá Chica é beatificada em Minas Gerais
Agora é oficial. Francisca de Paula de Jesus, a “Mãe dos Pobres” de Baependi (MG), é a primeira negra, analfabeta, filha de escrava e leiga a receber o título de beata pela Igreja Católica no Brasil. A cerimônia que concedeu o título à mulher que viveu a maior parte de sua vida no Sul de Minas começou pontualmente às 15h deste sábado (4).
Usando sombrinhas e proteções, milhares de fiéis acompanharam a cerimônia sob o sol, do jeito que puderam. Pessoas de todas as idades, desde crianças até idosos, participaram da celebração. Além dos fiéis, também estiveram presentes autoridades religiosas do Vaticano e da Igreja Católica brasileira. Gilberto Carvalho, secretário geral da Presidência da República representou a presidente Dilma Rousseff. O governador de Minas Gerais, Antônio Anastasia, também acompanhou a cerimônia.
Nhá Chica
Usando sombrinhas e proteções, milhares de fiéis acompanharam a cerimônia sob o sol, do jeito que puderam. Pessoas de todas as idades, desde crianças até idosos, participaram da celebração. Além dos fiéis, também estiveram presentes autoridades religiosas do Vaticano e da Igreja Católica brasileira. Gilberto Carvalho, secretário geral da Presidência da República representou a presidente Dilma Rousseff. O governador de Minas Gerais, Antônio Anastasia, também acompanhou a cerimônia.
Nhá Chica
Francisca de Paula de Jesus, a Nhá Chica, será a primeira beata negra do país. Leiga, ela não pertencia a nenhuma ordem religiosa. Analfabeta, não lia a bíblia, mas aplicava no dia a dia o amor ao próximo e a caridade, o que a fez ser conhecida como “Mãe dos Pobres”. Nhá Chica nasceu em São João Del Rei (MG) mas viveu a maior parte da sua vida em Baependi (MG), onde morreu no dia 14 de junho de 1895. Desde então, os relatos de cura por intercessão de Nhá Chica são vários.
O processo de beatificação começou em 1993, mas foi em 1995 que o processo ganhou um capítulo decisivo. Em julho daquele ano, a professora Ana Lúcia Leite descobriu que tinha um problema congênito no coração. Na véspera de fazer uma cirurgia, ela sentiu uma forte febre e exames posteriores revelaram que o problema havia desaparecido. Ana Lúcia havia rezado a Nhá Chica e considera que foi curada por intermédio dela.
Em 1998, o provável milagre foi enviado ao Vaticano. Em janeiro de 2011, o Papa Bento XVI aprovou as virtudes heróicas da religiosa e designou o título de Venerável a Nhá Chica. Em outubro do mesmo ano, a comissão médica da Congregação das Causas dos Santos do Vaticano aprovou o milagre atribuído a Nhá Chica, concordando que a cura não tem explicação científica. A comissão de cardeais do Vaticano atestou o milagre em junho de 2012 e no mesmo mês, o Papa Bento XVI assinou o decreto de beatificação de Nhá Chica.
-----------------------------
Negra, analfabeta e hija de esclavizados, Nhá Chica es beatificada en Minas Gerais (Brasil)
Ahora es oficial. Francisca de Paula de Jesús, la "Madre de los Pobres" de Baependi (Minas Gerais, MG), es la primera negra, hija analfabeta de una esclava que ha llegado a recibir el título de beata por la Iglesia Católica en Brasil. La ceremonia que concedió el título a la mujer que vivió la mayor parte de su vida en el Sur de Minas comenzó puntualmente a las 3 pm del sábado 4.
Con sombrillas y protecciones, miles de creyentes siguieron la ceremonia bajo el sol, como pudieron. Personas de todas las edades, desde niños hasta personas mayores, participaron en la celebración. Además de los fieles, también asistieron autoridades religiosas de la Santa Sede y la Iglesia Católica en Brasil. Gilberto Carvalho, secretario general de la Presidencia representó a la presidenta Dilma Rousseff. El gobernador de Minas Gerais, Antonio Anastasia, también asistió a la ceremonia.
Nha Chica
Con sombrillas y protecciones, miles de creyentes siguieron la ceremonia bajo el sol, como pudieron. Personas de todas las edades, desde niños hasta personas mayores, participaron en la celebración. Además de los fieles, también asistieron autoridades religiosas de la Santa Sede y la Iglesia Católica en Brasil. Gilberto Carvalho, secretario general de la Presidencia representó a la presidenta Dilma Rousseff. El gobernador de Minas Gerais, Antonio Anastasia, también asistió a la ceremonia.
Nha Chica
Francisca de Paula de Jesús, Nhá Chica, será la primera beata negra del país. Laica, no pertenecía a ninguna orden religiosa. Analfabeta, no leía la Biblia, pero aplicaba a diario el amor al prójimo y la caridad, lo que hizo que se la conociera como "la Madre de los Pobres". Nhá Chica nació en São João del Rei (MG), pero vivió la mayor parte de su vida en Baependi (MG), donde murió el 14 de junio de 1895. Desde entonces, los informes de curaciones por intercesión de Nha Chica son varios.
El proceso de beatificación se inició en 1993, pero fue en 1995 que el proceso alcanzó una etapa decisiva. En julio de ese año, la profesora Ana Lúcia encontró que tenía un problema cardíaco congénito. En vísperas de hacer la cirugía, sintió una fuerte fiebre y análisis posteriores revelaron que el problema había desaparecido. Ana Lúcia había orado a Nha Chica y considera que fue sanada por su intercesión.
En 1998, el probable milagro fue enviado al Vaticano. En enero de 2011, el papa Benedicto XVI aprobó las virtudes heroicas de la religiosa y le concedió el título de Venerable a Nhá Chica. En octubre del mismo año, la comisión médica de la Congregación para las Causas de los Santos del Vaticano aprobó el milagro atribuido a Nhá Chica, concordando en que la cura no tenía explicación científica. Una comisión de cardenales del Vaticano certificó el milagro en junio de 2012 y, el mismo mes, el papa Benedicto XVI firmó el decreto de beatificación de Nhá Chica.
Fuente / Fonte: https://cenpah.wordpress.com/2013/05/21/negra-analfabeta-e-filha-de-escravizados-nha-chica-e-beatificada.../
jueves, 25 de abril de 2013
La Madre Laura y el pueblo afro
.jpg)
Laura Montoya,
fundadora de las Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena, nace
en Jericó, Antioquia, y es educada en el ambiente racista de su época (1874-1949). Sin embargo, su autobiografía muestra experiencias
de acercamiento y valoración a representantes del pueblo negro. También comprueba su situación de marginación
y de pobreza; no duda en fundar algunas casas misioneras entre afrocolombianos y
en recibir en la Congregación a jóvenes de este grupo étnico.
La
misma Congregación, desde 1968 y con visión ad gentes, se proyecta al continente
africano, hoy tiene en él 5 casas misioneras, en Kionzo, Kinzundu, Lukala y
Kinshasa, en República Democrática del Congo, y en Noki (Angola); en Colombia hace
presencia en Buenaventura y Puerto Merizalde (Valle), Villarrica y misiones esporádicas
en Cajibío (Cauca), Noanamá (Chocó), Vigía del Fuerte y Turbo (Antioquia) y Uré
(Córdoba). Finalmente, como expresión de
opción radical por el grupo más pobre entre los pobres, en 1989 se realiza una fundación
en Estorga, República Dominicana, y, en 1999, una en Haití.
Los
datos muestran el proceso que se dio en la Madre Laura en su acercamiento al pueblo
afroamericano:
* La Providencia de Dios en
Gregorio el panadero
La
maestra Laura sufre, en 1906, la calumnia, la persecución y el rechazo de la sociedad
medellinense, como consecuencia de la novela “ Hija espiritual”, escrita por
Alfonso Castro. Se retiran todos sus
amigos y conocidos, vive con su madre y hermanos
dificultades hasta para conseguir el pan de cada día. Cuenta en su autobiografía:
Un día se apareció
en la casa un negro haraposo, con los pies hinchados que apenas parecía que
podía andar. Creímos que pediría limosna;
¡pero era el Ángel de Dios! Me dijo: “Misia
Laura ¿usted por qué no pone una panadería?”[1]
La
maestra, entre dudas y temores, se deja ayudar por Gregorio y él le construye el
horno, le trae los materiales y luego se encarga de vender el pan; cuando ya está
instalado el negocio, muere Gregorio y Laura hace la siguiente interpretación:
Fui al
entierro y en él estaba representado el Seminario, el Capítulo Catedral y la
Comunidad de los Hermanos Cristianos.
Todo me pareció extraño. Pero
logré saber que era un santo y que, como en su tiempo de salud había servido
mucho, le guardaban las mayores consideraciones, pero que jamás había querido
aceptar nada. Lo lloré como era debido y
mi agradecimiento con Dios era inmenso. ¡A
ese haraposo le debíamos el pan!
Quedamos perfectamente establecidas.
¡Por supuesto que mi dolor era mayor por no haber sabido lo que tenía en
la casa! ¡Así mueren los santos que han
preferido la humillación a todo! Comulgaba todos los días pero nadie lo sabía
porque lo hacía en la misa de 4 y cambiaba de Iglesia todos los días[2].
Fundación de una Casa
Misionera en el Palenque de Uré
La
Madre Laura se desplaza hasta Uré, después de las fundaciones en Dabeiba,
Rioverde, El Pital, Murrí y Chontaduro, entre los indígenas katíos del Departamento
de Antioquia. Va al Departamento de
Córdoba, en 1917, para realizar la sexta fundación de la naciente congregación.
Su autobiografía narra todos los inconvenientes del viaje y la incomprensión de
los sacerdotes y el obispo de Cartagena.
El viaje comprendió muchas escalas, de Cartagena a Calamar en tren, de allí
hasta Magangué en una confortable embarcación, de ahí hasta Ayapel en una gasolina
o buquecito, de los que habían empezado a surcar el San Jorge. En Ayapel tuvo noticias de la realidad de Uré:
Supimos allí
que Uré era desconocido de todos y se tenía de él la idea terrible de lo
desconocido. Sólo don Luis Paniza nos
dio algunos informes consoladores. Nos
dijo que verdaderamente el camino no existía; pero que Uré era un pueblo de
negros, descendientes de los que habían traído en la época de la colonia para
laborar las minas, procedentes del África, pero que aquellos paganos todavía
eran inclinados a las cosas buenas...[3].
Laura
y su compañera siguen su viaje, piensan que, ubicadas en Uré, mientras esperan
a los indios, pueden apoyar a los negros. Pero les faltaban varios días de viaje, comprobaron
que navegar por el río San Jorge era una aventura que sólo realizaban
arriesgados comerciantes en canoas de remo, para vender sus productos por las
riberas del río.
Las
dificultades del camino y la falta de oportunidades de los ribereños preparan
el corazón de las misioneras para entender que el Señor las llamaba a trabajar
y conocer una nueva cultura. La descripción
de la Madre Laura tiene una gran importancia histórica, nos ubica en el proceso
vivido por los palenques:
Aquel
pueblecito contaba entre las muchas gracias que tenía, la de haber conservado
por más de cuatrocientos años una especie de dinastía religiosa. La religión, mezcla de catolicismo, paganismo
y superstición africana, estaba representada por un anciano siempre en cadena o
sucesión no interrumpida, porque en el lecho de muerte de uno, nombraba el otro
y a éste se sometían todos en lo religioso, sin poner ninguna suerte de reparos
jamás. Este anciano desempeñaba las funciones
del culto en un rancho largo que lo llamaban la iglesia católica, sin pena de
ninguna clase. La religión tenía todo y
muchos latinajos que rezaba el ancianito revestido con unos ornamentos y
capas... El hacía los entierros, del
modo más pagano y hasta cómico; bautizaba bien, según parece. Hacía la fiesta con rezos y cantos en medio
de bailes. Tenía fiesta especial para
honrar al demonio y ha sido la más difícil de suprimir.... Cuando fuimos ejercía las funciones del culto
el Señor Hilario, ancianito muy respetable por un aparato austero y venerable
que había adquirido a fuerza de desempeñar tan terrible y desventajoso empleo,
pues jamás se le pagaba nada ni se le daba tiempo para trabajar. Vivía pues muy mal, pero sintiéndose muy
honrado por ser el depositario de la religión y culto de las tradiciones de su
raza. Nada turbaba al Señor Hilario, ni
su misma pobreza, pues estaba enseñado al miserable pescado que su mujercita
anciana cogía todos los días. Tenía
paciencia invicta con las tropelías de sus feligreses y nada lo inquietaba[4].
* Una Religiosa negra
entre las cofundadoras de la Congregación:
En
el año 2.000, con motivo del Jubileo, el Boletín Informativo Caminando
Juntas publica un homenaje a las diez primeras cofundadoras, el grupo que inició
el noviciado canónico el 1° de enero de 1917, en Dabeiba. La Madre Laura emite sus votos temporales en
ese momento, la experiencia misionera se constituye en congregación religiosa diocesana.
El
número siete de este grupo le corresponde a la señorita María de los Ángeles
Hernández Yépez, de Robledo, Antioquia. La
crónica congregacional dice de ella:
…[Era] una
morena fornida, trabajadora incansable y fervorosa... Tenía muy buena voz, cantaba fuerte y bien en
las ceremonias religiosas y en las misas.
Aun en su vejez entonaba cánticos al Señor. Su boca no se ocupó sino para alabar a Dios y
decir jaculatorias. Cuando se le preguntaba
cómo estaba de salud o cómo le iba en su vida, siempre contestaba con este
estribillo: “Así como Dios quiere” [5].
En
la Congregación recibió el nombre de María Santa Zita. Varias hermanas, al hablar de ella, reconocen
que su testimonio de vida atrajo valiosas vocaciones a la Congregación por “el espíritu
de oración y unión con Dios que poseía...
Inspiraba respeto a cuantos la contemplaban”. Todos los trabajos que realizaba los hacía
con amor y alegría. En 1964 la traen a
la enfermería de Medellín, bastante delicada de salud pero “llena de amor a
Dios, de cariño y paciencia”. Muere el 10
de mayo de 1971, a los 99 años de edad.
Se ganó el título de cofundadora de la Congregación por su fidelidad y testimonio
de vida.
* Carta de la Madre
Laura sobre una misionera negra y el Seminario Etiópico de Roma
En el Archivo de
la Arquidiócesis de Popayán reposan algunas cartas de la Madre Laura a monseñor
Maximiliano Crespo y a otras personas. No
debe extrañar el lenguaje propio de la época, más bien resaltar la intuición de
que también el pueblo negro tiene derecho a un espacio en la Iglesia como en la
sociedad. Entre las cartas nos interesa la
siguiente:
Antioquia, 7 de abril de 1935. Muy amada Sor María de Inmaculada Hoyos:
Mucho me
alegra que quiera... la raza negra... Entre negros puros tenemos unas tres casas y
he podido apreciar lo que es su orfandad, pero alégrese porque esa pobre raza
comienza a redimirse con el Seminario Etiópico que tiene el Santo Padre en el
mismo Vaticano; es numeroso y son todos de color satín, ya se han ordenado
varios y me tocó oírle la misa en rito armenio al primer Obispo de aquél seminario,
antes de salir para Albania.
Era conmovedor ver al Prelado
aquél, rodeado de Monseñores blancos que le servían como a un rey, celebrar el
Santo Sacrificio y la Santa Hostia tan blanca lucía en aquellas manos negras
como si estuviera engastada en azabache hermosamente en el momento en que
mostraba la Sagrada forma al pueblo, según el rito armenio. Le ofrecí al Señor recibir en la Congregación
una negra de pura raza africana para que Él nos permitiera trabajar con los
pobres negros.
Ya tengo la hermana
Profesa porque, al llegar de Roma, se me presentó la oportunidad de cumplir la
promesa; ha resultado una y muy buena...
Acompaña a las hermanas en las excursiones y enseña muy bien el
catecismo y los cantos. En la Misión en
dónde está la acatan como a las demás hermanas; se llama María de la Sagrada
Familia. Fue formada por las Misioneras
en Uré y desde que tenía doce años, o quizás menos, hacía su voto de castidad
de año en año. ¡Ya ve, querida mía, cómo
en esa pobre raza hay almas de elección! Mucho le pudiera referir de esto pero ya el
tiempo se me agotó...
Laura de
Santa Catalina
Una
Congregación internacional siempre tiene las limitaciones propias de la convivencia
entre diversas culturas. La intuición de
la Madre Laura y la reflexión continua en la riqueza de la diversidad permiten hoy
a la Congregación contar con 16 religiosas afroamericanas y 14 africanas;
también que la Pastoral Africana, Afroamericana y Caribeña se constituya, al
lado de la Pastoral Indígena y Urbano marginalizada, en opción de la proyección
misionera.
Fuente: CEPAC. Historia del pueblo afrocolombiano - perspectiva pastoral. Popayán: Tecnigráficas, 2003.
[1] MONTOYA UPEGÜI,
Laura. Autobiografía de la Madre
Laura de Santa Catalina (2º
ed.). Cali: Carvajal, 1991; pp. 200ss.
[2] Ibíd., p. 203.
[3] Ibíd., p. 608.
[4] Ibíd., pp. 622-623.
[5] MEJÍA U., Mariela. “Profetas de esperanza en la selva. Homenaje a las Cofundadoras”. En:
Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena - Madre Laura.
Caminando Juntas - Boletín
informativo General No. 13. Medellín, marzo de 2000; p. 82.
viernes, 15 de marzo de 2013
Educar, o melhor modo de celebrar o Dia da Mulher
Dia
Internacional da Mulher, que se há de celebrar amanhã, dia 8 de
março, a Pastoral Afro-brasileira convida a todos/as a continuarem a
combater as desigualdades que atingem as mulheres, sobretudo nos
países pobres.
Nascer
mulher significa, mesmo em 2013, ter mais probabilidades de viver em
condições de pobreza, ser marginalizado e ver violados os próprios
direitos fundamentais. Mais de 500 milhões de mulheres são
analfabetas; mais de 40 milhões de meninas não frequentam a escola;
meio milhão de mulheres morrem todos os anos durante a gravidez ou
no parto; muitíssimas as mulheres atingidas pela AIDS; as mulheres
dispõem de apenas 10% dos recursos mundiais, mas contribuem nos dois
terços das horas de trabalho... São cifras que se distanciam de
muitíssimo da Declaração para a luta contra a discriminação e a
desigualdade de gênero, firmada em 1995, por ocasião da Conferência
Mundial sobre as Mulheres, em Pequim.
O
papel das mulheres é fundamental para o desenvolvimento dos povos e
para a luta contra a pobreza. A educação das meninas pode ajudar às
meninas de rua, à alfabetização feminina, à maternidade, às
atividades e às conferências para conscientizar as mulheres dos
próprios direitos; a formação de mulheres para líderes das
comunidades locais. A educação da menina e da mulher é essencial
para promover a sua autonomia e fazer com que elas possam ter uma sua
própria voz e vez. Educar uma mulher é educar todo um povo.
VIVA
TODAS AS MULHERES QUE LUTAM!
VIVA
AS MULHERES INDIAS E NEGRAS, GUEREIRAS, LUTADORAS E RESISTENTES.
NOSSO
ABRAÇO E ESTAMOS JUNTOS NAS CONQUISTAS.
Pe.
Jurandyr - Pastoral Afro-brasileira
miércoles, 6 de marzo de 2013
Historial / jerarquía del blog anterior
¡Buen viento y buena mar!
jueves, 21 de febrero de 2013
Carta da Pastoral Afro de Campinas / Carta de la Pastoral Afro de Campinas (BR)
Campinas, 08 de Fevereiro de 2013
Excelentíssimo SenhorDom Airton José dos Santos
Arcebispo Metropolitano de Campinas
Prezado Pastor,
Por determinação do Assessor da Pastoral Afro Brasileira da Arquidiocese de Campinas, Pe. Paulo Roberto Rodrigues, venho por meio desta encaminhar para apreciação de Vossa Excelência a Carta da Pastoral Afro e Entidades do Movimiento Negro.
Sem mais, reitero o meus protestos de elevada estima e consideração.
Paz e bem,
Aparecida do Carmo Miranda Campos
p/Coordenação da Pastoral Afro de Campinas
| Pastoral Afro Campinas - e-mail: boletimafroativo@yahoo.com.br |
----------------
Campinas, 08 de Fevereiro de 2013
Excelentíssimo Senhor
Dom Airton José dos Santos
Arcebispo Metropolitano de Campinas
Prezado Pastor,
A Campanha da Fraternidade deste ano de dois mil e treze retoma o
esforço e a preocupação da CNBB que, já em 1992, abordava o tema
“Fraternidade e Juventude” que continua tão urgente como atual.
Desejando efetivamente participar desta sensibilidade eclesial,
escrevemos-lhe esta carta, no intuito de colaborar com seu ministério
pastoral e pedir que Vossa Excelência mencione, em seu pronunciamento na
abertura da Campanha da Fraternidade, no próximo dia 13/02/2013, a
alarmante situação da mortandade entre a juventude em geral,
principalmente de jovens negros que, segundo estatísticas, morrem três
vezes mais que os jovens brancos. (conforme anexo Juventude Viva).
Se, como propõe o texto-base CF2013, queremos olhar a realidade dos
jovens, acolhendo-os com a riqueza de suas DIVERSIDADES, propostas e
potencialidades: entende-los e auxiliá-los neste contexto de profundo
impacto cultural e de relações mediáticas, fazer-se solidária em seu
SOFRIMENTO e ANGUSTIAS principalmente aos que mais sofrem com os
desafios desta mudança de época e com EXCLUSÃO SOCIAL” (108 p 31); urge
assumir que esta situação atinge a maioria da juventude negra, que
sobrevive em condição de exclusão social, exposta a maior
vulnerabilidade, vitimizada pela violência e criminalidade. Cremos ser
coerente que a Igreja Católica se coloque ao lado da Justiça e que não
se cale ante as torturas e extermínio dos jovens pobres e negros nos
dias de hoje, herança do processo de escravização (de seus ancestrais).
Destacamos, nos números 108 e 109 do mesmo subsídio, que “os jovens que
sofrem violência não são apenas números quantitativos, mas revela em si a
significância concreta das pessoas reais, com sonhos, famílias,
esperança, angustia e deseja de VIDA”. Os milhões de jovens vitimados
pela violência estrutural de nossa sociedade deixam de ser atores,
protagonistas de suas próprias vidas e da história, para somar os
números desoladores de pesquisas sobre morte de jovens no país. Esse
cenário repugnante de violência institucionalizada conclama ações e
mobilizações para a superação dessa situação... visando à construção de
uma sociedade que ofereça condições de vida para todos”. O que nos faz
compreender a efetiva necessidade de cobrar das autoridades e
organizações políticas e sociais a elaboração e realização de políticas
públicas para a juventude, comprometendo-nos como Igreja na defesa da
sua vida por acreditar “na jovialidade e beleza deles por questão
meramente estética ou poética, mas por considerá-los agentes
protagonistas de transformação”!
Estamos comprometidos com a criação de um programa JUVENTUDE VIVA, tendo
como um dos seus objetivos principais o PLANO DE PREVENÇÃO À VIOLÊNCIA
CONTRA A JUVENTUDE NEGRA (vide anexo). Situação que, além do Estado
Brasileiro, já é motivo de preocupação da OEA, da ONU e outras entidades
internacionais dedicadas à defesa dos DIREITOS HUMANOS. Por isto,
esperamos que a Arquidiocese de Campinas, a partir de sua doutrina
cristã de DEFESA DA VIDA, esteja também incomodada com esta dura
realidade e fomente seus organismos pastorais, em particular a Pastoral
da Juventude (PJ), e a multidão de seus agentes de pastoral, a
necessidade de olhar para este seguimento juvenil com o mesmo olhar
carinhoso que a Virgem Mariama olhava para o menino Jesus e com a
firmeza missionária de Cristo Jesus na efetivação das pistas de ações
propostas pela CF2013, buscando a legitimação do DIREITO de VIVER de
toda juventude independente de raça, cor, sexo, credo.
Entre as indicações para ações transformadoras do texto-base, chama-nos a
atenção os números 314 a 316 que abordam sobre a observância em relação
às comunidades rurais, indígenas, quilombolas e ribeirinhas, provocando
a perceber a diversidade social e respeito a estas realidades juvenis, à
nossas reflexões e ações urbanas. Remetem-nos ainda a ter sabedoria e
discernimento para entender a importância do ecumenismo e diálogo
inter-religioso, observando as culturas pós-cristãs, marcadas pelo
pluralismo religioso. “O Concílio Vaticano II proclamou-se o direito a
liberdade religiosa, que vai do diálogo da caridade ao diálogo da
comunhão. O pluralismo religioso suscita desafios da ação
evangelizadora”. Vemos nestas considerações uma sensibilidade,
disponibilidade e preocupação da Igreja Católica através da CNBB nesta
CF2013, com a INCLUSÃO da juventude sem distinção dos aspectos de
sociais, culturais, territoriais, raça/cor, sexo e credo (católica
cristã ou não).
Encerramos esta carta, reafirmando que a juventude negra só poderá dizer “EIS-ME AQUI, ENVIA-ME”, se tiver vida plena e em abundancia! Por isso, insistimos em pedir que Vossa Excelência, explicitamente, faça referência à situação desta parte da juventude, sedenta e desejoso de viver, para que, junto com outros grupos juvenis, possam fazer o caminho missionário rumo à Jornada Mundial da Juventude, vivendo “plenamente o processo de renovação de seu carisma original, que não deixa de enriquecer a diversidade com que o Espírito Santo se manifesta e atua no povo Cristão" (CELAM, DA nº 311).
Confiantes em sua sensibilidade de Pastor, aguardamos esperançosos o seu pronunciamento na Abertura desta Campanha da Fraternidade, rezando ao Cristo Pastor e Mestre, que a todos nos conduza pelos caminhos da verdade e da vida.
Assinam esta carta a Pastoral Afro Brasileira da Arquidiocese de Campinas, seu assessor Padre Paulo Roberto Rodrigues, e outras entidades e instituições do movimento jovem e do movimento negro de Campinas.
APNs-Agentes de Pastoral Negros do Brasil
Força da Raça
EDUCAFRO Campinas
Liga Humanitária de Assistência Afro Brasileira
Juventude Negra da Comunidade São Joaquim e Santana
-------------
Campinas, 08 de febrero 2013
Señor
Dom Airton José dos Santos
Arzobispo Metropolitano de Campinas
Querido Pastor,
Por determinación del Asesor de la Pastoral Afro Brasileña de la Arquidiócesis de Campinas, Padre Paulo Roberto Rodrigues, someto a consideración de Su Excelencia la Carta de la Pastoral Afro y las Entidades del Movimiento Negro.Sin más, le reitero la seguridad de mi más alta consideración.
Paz y bien,
Aparecida do Carmo Miranda Campos
p / Coordinación de Pastoral Afro Campinas
| Pastoral Afro Campinas - e-mail: boletimafroativo@yahoo.com.br |
----------------
Campinas, 08 de febrero 2013
Señor
Dom Airton José dos Santos
Arzobispo Metropolitano de Campinas
Querido Pastor,
La Campaña de Fraternidad de este año de dos mil trece retoma el esfuerzo y la preocupación de la CNBB que, ya en el 1992, incluyó el tema "Fraternidad y Juventud", que sigue siendo tan urgente como actual. Deseando participar de manera efectiva de esta sensibilidad eclesial, le escribimos esta carta con el fin de colaborar con su ministerio pastoral y pedir que Su Excelencia mencione, en su discurso de apertura de la Campaña de la Fraternidad, el próximo día 13/02/2013, la situación alarmante de mortalidad entre los jóvenes en general, especialmente a los jóvenes negros que, según las estadísticas, mueren tres veces más que los jóvenes blancos (conforme al anexo de Juventude Viva).
Si, como sugiere el texto base CF2013, queremos "ver la realidad de los jóvenes, dándoles la bienvenida a la riqueza de su DIVERSIDADES, propuestas y potenciales: entenderlos y ayudarlos en este contexto de profundo impacto cultural y relaciones mediáticas, hacerse solidaria en su SUFRIMIENTO y ANGUSTIAS especialmente A los que más sufren con los desafíos de este cambio de época y con la EXCLUSIÓN SOCIAL"(108 pág. 31); urge asumir que esta situación afecta a la mayoría de la juventud negra, que sobrevive en condiciones de exclusión social, expuesta a mayor vulnerabilidad, victimizada por la violencia y el crimen. Creemos que es coherente que la Iglesia Católica se ubique al lado de la justicia y que no se calle frente a la tortura y el exterminio de los jóvenes pobres y negros hoy en día, herencia del proceso de esclavización (de sus antepasados).
Destacamos en los números 108 y 109 de la misma publicación, que "los jóvenes que sufren violencia no son sólo números cuantitativos, sino que se revela en sí el significado concreto de personas reales con sueños, familias, esperanza, angustia, y deseo de VIDA". Los millones de jóvenes victimizados por la violencia estructural de nuestra sociedad dejan de ser actores, protagonistas de su propia vida y de la historia, para sumarse a los números desoladores de investigaciones sobre la muerte dolorosa de los jóvenes en el país. Esta escenario repugnante de violencia institucionalizada exige acciones y movilizaciones para superar esta situación... Destinado a la construcción de una sociedad que ofrezca condiciones de vida para todos". Lo qué nos hace comprender la necesidad efectiva de poner a cago de las autoridades y las organizaciones políticas y sociales el desarrollo y la implementación de políticas públicas para la juventud, comprometiéndonos como Iglesia en la defensa de su vida, porque creer que "en su jovialidad y belleza, por cuestión meramente estética o poética, pero considerarlo agentes protagonistas de la transformación"!
Estamos comprometidos con la creación de un programa JUVENTUD VIVA, teniendo como uno de sus principales objetivos el PLAN DE PREVENCIÓN DE LA VIOLENCIA CONTRA LA JUVENTUD NEGRA. Situación que, más allá del Estado brasileño, ya es una preocupación de la OEA, las Naciones Unidas y otras organizaciones internacionales dedicadas a la defensa de los DERECHOS HUMANOS. Por lo tanto, esperamos que la Arquidiócesis de Campinas, a partir de su doctrina cristiana de DEFENSA DE LA VIDA, también se sienta incómoda con esta dura realidad y fomente en sus organizaciones pastorales, en particular la Pastoral Juvenil (PJ) y la multitud de sus agentes de pastoral, la necesidad de considerar esta acción de menores con la misma mirada de amor con que la Virgen María miró al niño Jesús y con la firmeza misionera de Cristo Jesús al volver efectivas las pistas de acción interpuestas por CF2013, buscando la legitimidad del DERECHO a VIVIR de toda la juventud sin importar su raza, color, sexo o credo.
Entre las propuestas para la acciones transformadoras del texto base, nos llaman la atención los números 314-316, que abordan el cumplimiento en relación a las comunidades rurales, indígenas, cimarronas y ribereñas, lo que lleva a percibir la diversidad social y el respeto a estas realidades juveniles, en nuestras reflexiones y acciones urbanas. Nos referimos todavía a tener la sabiduría y el discernimiento para comprender la importancia del ecumenismo y el diálogo interreligioso, observando las culturas post-cristianas, marcadas por el pluralismo religioso. "El Concilio Vaticano II proclamó el derecho a la libertad religiosa, que va del diálogo de la caridad al diálogo de comunión. El pluralismo religioso plantea desafíos de acción evangelizadora". Vemos en estas consideraciones una sensibilidad, disponibilidad y preocupación de la Iglesia Católica a través de la CNBB en esta CF2013, con la INCLUSIÓN de la juventud sin distinguir los aspectos sociales, culturales, territoriales, de raza / color, sexo o credo (cristiano católico o no).
Cerramos esta carta, reiterando que la juventud negra sólo podrá decir: "Heme aquí, envíame", si tiene vida plena y en abundancia! Por eso, insistimos en pedirle a Su Excelencia que se refiera explícitamente a la situación de esta parte de la juventud, ansiosa y deseosa de vivir, para que, junto con otros grupos juveniles, pueda hacer el viaje misionero hacia la Jornada Mundial de la Juventud, viviendo "plenamente el proceso de renovación de su carisma original, que no deja de enriquecer la diversidad con que el Espíritu Santo se manifiesta y actúa en el pueblo cristiano" (CELAM, DA N º 311).
Confiados en su sensibilidad de Pastor, aguardamos esperanzados su declaración de apertura de esta Campaña de la Fraternidad, rogando a Cristo Pastor y Maestro, que nos conduzca a todos por los caminos de la verdad y la vida.
Firman esta carta la Pastoral Afro Brasileña de la Arquidiócesis de Campinas, su asesor Padre Paulo Roberto Rodrigues, y otras organizaciones e instituciones del movimiento joven y el movimiento negro de Campinas.
ENTIDADES:
APN - Agentes de Pastoral Negros de Brasil
Fuerza de la Raza
EDUCAFRO Campinas
Liga Humanitaria de Asistencia Afro Brasileña
Juventud Negra de la Comunidad São Joaquim y Santana
Si, como sugiere el texto base CF2013, queremos "ver la realidad de los jóvenes, dándoles la bienvenida a la riqueza de su DIVERSIDADES, propuestas y potenciales: entenderlos y ayudarlos en este contexto de profundo impacto cultural y relaciones mediáticas, hacerse solidaria en su SUFRIMIENTO y ANGUSTIAS especialmente A los que más sufren con los desafíos de este cambio de época y con la EXCLUSIÓN SOCIAL"(108 pág. 31); urge asumir que esta situación afecta a la mayoría de la juventud negra, que sobrevive en condiciones de exclusión social, expuesta a mayor vulnerabilidad, victimizada por la violencia y el crimen. Creemos que es coherente que la Iglesia Católica se ubique al lado de la justicia y que no se calle frente a la tortura y el exterminio de los jóvenes pobres y negros hoy en día, herencia del proceso de esclavización (de sus antepasados).
Destacamos en los números 108 y 109 de la misma publicación, que "los jóvenes que sufren violencia no son sólo números cuantitativos, sino que se revela en sí el significado concreto de personas reales con sueños, familias, esperanza, angustia, y deseo de VIDA". Los millones de jóvenes victimizados por la violencia estructural de nuestra sociedad dejan de ser actores, protagonistas de su propia vida y de la historia, para sumarse a los números desoladores de investigaciones sobre la muerte dolorosa de los jóvenes en el país. Esta escenario repugnante de violencia institucionalizada exige acciones y movilizaciones para superar esta situación... Destinado a la construcción de una sociedad que ofrezca condiciones de vida para todos". Lo qué nos hace comprender la necesidad efectiva de poner a cago de las autoridades y las organizaciones políticas y sociales el desarrollo y la implementación de políticas públicas para la juventud, comprometiéndonos como Iglesia en la defensa de su vida, porque creer que "en su jovialidad y belleza, por cuestión meramente estética o poética, pero considerarlo agentes protagonistas de la transformación"!
Estamos comprometidos con la creación de un programa JUVENTUD VIVA, teniendo como uno de sus principales objetivos el PLAN DE PREVENCIÓN DE LA VIOLENCIA CONTRA LA JUVENTUD NEGRA. Situación que, más allá del Estado brasileño, ya es una preocupación de la OEA, las Naciones Unidas y otras organizaciones internacionales dedicadas a la defensa de los DERECHOS HUMANOS. Por lo tanto, esperamos que la Arquidiócesis de Campinas, a partir de su doctrina cristiana de DEFENSA DE LA VIDA, también se sienta incómoda con esta dura realidad y fomente en sus organizaciones pastorales, en particular la Pastoral Juvenil (PJ) y la multitud de sus agentes de pastoral, la necesidad de considerar esta acción de menores con la misma mirada de amor con que la Virgen María miró al niño Jesús y con la firmeza misionera de Cristo Jesús al volver efectivas las pistas de acción interpuestas por CF2013, buscando la legitimidad del DERECHO a VIVIR de toda la juventud sin importar su raza, color, sexo o credo.
Entre las propuestas para la acciones transformadoras del texto base, nos llaman la atención los números 314-316, que abordan el cumplimiento en relación a las comunidades rurales, indígenas, cimarronas y ribereñas, lo que lleva a percibir la diversidad social y el respeto a estas realidades juveniles, en nuestras reflexiones y acciones urbanas. Nos referimos todavía a tener la sabiduría y el discernimiento para comprender la importancia del ecumenismo y el diálogo interreligioso, observando las culturas post-cristianas, marcadas por el pluralismo religioso. "El Concilio Vaticano II proclamó el derecho a la libertad religiosa, que va del diálogo de la caridad al diálogo de comunión. El pluralismo religioso plantea desafíos de acción evangelizadora". Vemos en estas consideraciones una sensibilidad, disponibilidad y preocupación de la Iglesia Católica a través de la CNBB en esta CF2013, con la INCLUSIÓN de la juventud sin distinguir los aspectos sociales, culturales, territoriales, de raza / color, sexo o credo (cristiano católico o no).
Cerramos esta carta, reiterando que la juventud negra sólo podrá decir: "Heme aquí, envíame", si tiene vida plena y en abundancia! Por eso, insistimos en pedirle a Su Excelencia que se refiera explícitamente a la situación de esta parte de la juventud, ansiosa y deseosa de vivir, para que, junto con otros grupos juveniles, pueda hacer el viaje misionero hacia la Jornada Mundial de la Juventud, viviendo "plenamente el proceso de renovación de su carisma original, que no deja de enriquecer la diversidad con que el Espíritu Santo se manifiesta y actúa en el pueblo cristiano" (CELAM, DA N º 311).
Confiados en su sensibilidad de Pastor, aguardamos esperanzados su declaración de apertura de esta Campaña de la Fraternidad, rogando a Cristo Pastor y Maestro, que nos conduzca a todos por los caminos de la verdad y la vida.
Firman esta carta la Pastoral Afro Brasileña de la Arquidiócesis de Campinas, su asesor Padre Paulo Roberto Rodrigues, y otras organizaciones e instituciones del movimiento joven y el movimiento negro de Campinas.
ENTIDADES:
APN - Agentes de Pastoral Negros de Brasil
Fuerza de la Raza
EDUCAFRO Campinas
Liga Humanitaria de Asistencia Afro Brasileña
Juventud Negra de la Comunidad São Joaquim y Santana
miércoles, 2 de enero de 2013
Informe de Derechos Humanos de la Diócesis de Tumaco 2012
Diócesis de Tumaco - 2012
Los usuarios de Issuu y Facebook la pueden descargar a través del enlace login.
Comparar con el Informe 2009 -2010, el Boletín de Ismina-Tadó de 2010 y la Ponencia de Quibdó y Apartadó en 2003.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)