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martes, 27 de junio de 2017

Lanzamiento del EPA Continental 2018 y Encuentro de Vida Religiosa Afro En Cali

DE CAMINO AL XIV EPA CONTINENTAL EN CALI 2018

Del 15 al 19 de Julio del próximo año, se llevará a cabo en la Ciudad de Cali, el XIV Encuentro de Pastoral Afroamericana y Caribeña. Allí estarán presentes delegados de Pastoral Afro de todas las Américas.

Un poco de historia
Hacia finales de los años 70s y gracias al esfuerzo y gestión de obispos como Gerardo Valencia Cano en Buenaventura, Colombia, y Enrique Bartolucci en Esmeraldas, Ecuador, se dio inicio formal a la Pastoral Afro, con el primer EPA en Buenaventura en 1980. Estos encuentros son el espacio propicio para que las comunidades negras de nuestro continente compartan y afiancen su vivencia de fe, desde una profunda reflexión de los procesos históricos, sociales y culturales, valorando, como lo diría San Juan Pablo II, los ricos “dones de la negritud”.



Proyectarnos hacia el XIV EPA continental implica hacer memoria del arduo camino recorrido, los espacios ganados, las vidas entregadas y las bendiciones derramadas sobre el Pueblo Negro en el continente, y en concreto del trabajo incansable en la construcción del Reino de Dios por parte de laicos y laicas, sacerdotes, religiosas y religiosos

Tema
La Espiritualidad Cristiana Afroamericana y los Desafíos del Siglo XXI.

Objetivos
-Reflexionar sobre el diálogo entre las raíces espirituales afroamericanas y la espiritualidad cristiana, para que los agentes de Pastoral Afroamericana y Caribeña alimenten su propia espiritualidad, renueven su compromiso pastoral y fortalezcan desde la fe la animación de sus comunidades locales.

-Intercambiar experiencias pastorales que ayuden a profundizar en nuestras comunidades la vida espiritual, en los procesos de evangelización y promoción humana integral del pueblo afro, para construir una sociedad justa y solidaria.

-Presentar los desafíos del mundo contemporáneo que nos impiden vivir nuestra condición de hijos e hijas de Dios y, desde la espiritualidad cristiana afroamericana y de las metas del Decenio Afrodescendiente, señalar posibles salidas.


Lanzamiento del XIV Encuentro de Pastoral Afroamericana (EPA) continental 2018.

Los días 15 y 16 de julio del presente año en Cali. Se realizará una jornada de reflexión 
y la celebración eucarística en la Catedral de la ciudad.


La invitación la hacen el Departamento de Cultura y Educación del CELAM, el Secretariado de Pastoral Afroamericana y Caribeña (SEPAC) y la Arquidiócesis de Cali invitan al

El evento central tendrá lugar entre los días 15 y 16 de julio de 2017 en la ciudad de Cali, Colombia; comprende una jornada de reflexión y otra de celebración eucarística en la Catedral (el domingo 16 de julio de 2017 a las 12:00 PM). Le dará apertura a lo que será un año de reflexión, oración y animación de comunidades parroquiales, diócesis y conferencias episcopales del continente, en torno a la Pastoral Afroamericana y Caribeña y el camino hacia el XIV EPA continental.


ENCUENTRO DE VIDA RELIGIOSA AFRO

El mismo día 16 de julio por la tarde hasta el 17 habrá el Encuentro de vida Religiosa Afro.
en este encuentro se busca fortalecer el proceso de reflexión sobre la identidad de los religiosos
religiosas afro, en el contexto pastoral y comunitario actual. Se espera una amplia 
participación de las comunidades religiosas de la región, y por supuesto, 
la presencia de quienes provengan de otros zonas y países. 

jueves, 3 de octubre de 2013

¡Se mueve la Escuela Móvil de la Pastoral Afrocaleña!


La Escuela Móvil de transmisión de saberes ancestrales desde el núcleo familiar afro consiste en una serie de talleres y actividades lúdicas, diseñadas pedagógicamente, para transmitir el conocimiento ancestral de generación en generación, entre grupos familiares y comunidades tradicionales afro.

La escuela tiene como objetivo, crear espacios de formación, investigación y transmisión de saberes ancestrales a través de jornadas de convivencia entre niños, jóvenes y adultos mayores para que acepten, valoren y profundicen en el conocimiento de sí mismos, de sus raíces culturales y familiares, y quese puedan proyectar hacia nuevas estrategias de salvaguardar su identidad como pueblo.

En términos formativos, la Escuela gira alrededor de tres ejes fundamentales: El territorio, la oralidad y la identidad.

Se resalta, de manera especial, el papel de los adultos mayores, ellos y ellas son base y fuente de los saberes ancestrales.

La jornada correspondiente a las comunidades rurales de Robles, Quinamayó y Villa Paz (Valle del Cauca, Colombia) se llevó a cabo por las orillas del río Cauca, que atraviesa por las tres comunidades.

A la jornada la marcaron momentos lúdicos, oración, minga de saberes ancestrales, reflexiones y profundización de conceptos… y, por supuesto, la comunión entorno al componente gastronómico.



  1. En un primer momento se generan espacios de integración donde niños, niñas, jóvenes y adultos trabajan por separado para entrar en dinámicas propias, según las posibilidades de cada grupo.
     
  2. Después, cada comunidad conversa sobre la conformación de su territorio. Sigue la construcción del mismo; se da a conocer la historia y la realidad que la caracteriza.
     
  3. La escuela, de forma eventual, nos conduce a las siguientes afirmaciones:

    1. El que tiene control territorial tiene poder.
       
    2. El territorio no es sólo un espacio geográfico, también es una construcción histórica y una práctica cultural.
       
    3. Las tierras y los territorios permiten que los pueblos se puedan organizar en todas sus dimensiones.
       
    4. Sin el territorio no podemos hablar de la soberanía de un pueblo.
       
     
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La Escuela Móvil en el sur del Valle del Cauca




miércoles, 2 de octubre de 2013

Invitación a la ordenación diaconal de Ssimbwa Lawrence en Cali

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"No me eligieron ustedes; Yo los elegí y los destiné a dar fruto, un fruto que permanezca; de modo que todo lo que pidan al Padre en mi nombre se los concederá" (Jn 15, 16)

Los misioneros de la Consolata región Colombia-Ecuador y la familia de Ssimbwa, tienen el gusto de invitarle a la ordenación diaconal de SSIMBWA LAWRENCE IMC, por la imposición de manos de mons. Joaquín Humberto Pinzón Guiza imc, vicario apostólico de Puerto Leguízamo-Solano (San Vicente del Caguán).

Lugar: Parroquia Cristo Maestro
Dirección: Calle 44 N° 41D-21 (Cali, Colombia)
Fecha: Octubre 20 de 2013
Hora: 10:00 AM

Ssimbwa Lawrence, misionero de la Consolata ugandés, ha trabajado activamente en Bogotá durante años.  Hizo una disertación en el I Encuentro Regional de Pastorales Afro e Indígena - Bogotá, trabajó con jóvenes de la Fundación Cultural Zarakúa y su tesis de Teología, Mujer afro, esperanza de un pueblo, es de las pocas que tiene completa su defensa en un video de la Pastoral Afro*.  Ahora trabaja con la Pastoral Afrocaleña y la alegría de su ordenación la comparten Cali, Bogotá y su familia en Uganda.

* El video se divide en parte 1, parte 2 y parte 3.


Actualización:

Ssimbwa añade su foto a la invitación:

Invitación a la ordenación diaconal de Ssimbwa Lawrence con foto
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miércoles, 3 de julio de 2013

Taller Bíblico Afro en la Pastoral Afrocaleña




TALLER BÍBLICO:

TEOLOGÍA ESPIRITUAL AFROAMERICANA


Dirigido a grupos parroquiales, Comunidades del SINE, Jóvenes, Catequistas, grupos de oración y sacerdotes, religiosos y religiosas trabajando en sectores con mayor población afro.


SÁBADO 6 DE JULIO DE 2013


LUGAR:  CENTRO DE PASTORAL Y ESPIRITUALIDAD AFROCOLOMBIANA DE LA ARQUIDIÓCESIS DE CALI

CALLE 44 # 41D- 21 - Barrio Unión de Vivienda Popular

Cali, Colombia


HORA:  2:00 pm - 6:00 pm

Se concluye con la Eucaristía Afro en la parroquia de San Antonio


PONENTE:

P. Neil Alfonso Quejada Mena, delegado nacional de Pastoral Afrocolombiana   P. Neil Alfonso Quejada Mena
Delegado Nacional de Pastoral Afro


INVITA:  Pastoral Afrocolombiana de la Arquidiócesis de Cali


ENTRADA LIBRE - LLEVAR BIBLIA


--

PASTORAL AFROCALEÑA
Centro de Pastoral y Espiritualidad Afrocolombiana
Calle 44 No. 41D-21
Barrio Unión de Vivienda Popular
Tel. 327 14 39
Cali, Valle - Colombia

pastoralafrocali@gmail.com
www.pastoralafrocali.blogspot.com
http://axe-cali.tripod.com/cali/


martes, 25 de diciembre de 2012

El disco de la Feria de Cali: "La voz de mamá"



Yo no olvido nunca la voz de mi mamá
Dándome consejos y sabias palabras (bis)
Yo no olvido nunca su mano santa
Mostrándome el camino ella me acompaña (bis)

M'hijo, la vida es bella
M'hijo, disfruta y canta
M'hijo, vívela plena
M'hijo, decía mi mamá.

Tiene rosas y espinas,
Nubes negras y blancas
Tiene rosas y espinas,
Nubes negras y blancas.
Tiene dulce y acíbar
Tiene buenas y malas
Tiene dulce y acíbar
Tiene buenas y malas

Usa el viento en contra a tu favor,
Amarra bien las velas (bis)

(Orquesta)

El que hace bien, lo hace por su mamá
El que hace mal se encomienda a su mamá
El que trabaja le ayuda a su mamá
Y el que roba le lleva a su mamá.
Y no olvida nunca su mano santa,
Que lo bendice haga lo que haga
Y no olvida nunca su vieja santa
Que se queda orando pa' que vuelva casa.

M'hijo, la vida es bella
M'hijo, disfruta y canta
M'hijo, vívela plena
M'hijo, decía mi mamá.

Tiene rosas y espinas,
Nubes negras y blancas
Tiene rosas y espinas,
Nubes negras y blancas.
Tiene dulce y acíbar
Tiene buenas y malas
Tiene dulce y acíbar
Tiene buenas y malas

Usa el viento en contra a tu favor,
Amarra bien las velas (bis)

(Orquesta)

M'hijo, la vida es bella
M'hijo, disfruta y canta
M'hijo, vívela plena
M'hijo, decía mi mamá.

Tiene rosas y espinas,
Nubes negras y blancas
Tiene rosas y espinas,
Nubes negras y blancas.
Tiene dulce y acíbar
Tiene buenas y malas
Tiene dulce y acíbar
Tiene buenas y malas

Usa el viento en contra a tu favor,
Amarra bien las velas (bis)

Tiene rosas y espinas,
Nubes negras y blancas
Tiene rosas y espinas,
Nubes negras y blancas.
Tiene dulce y acíbar
Tiene buenas y malas
Tiene dulce y acíbar
Tiene buenas y malas.
I never forgot my mother's voice
Giving me advice and wise words (bis)
I never forgot her holy hand
Showing me the way she comes with me (bis)

My son, life is beautiful
My son, enjoy and sing
My son, live it fully
My son, said my mom.

It has roses and thorns
Black and white clouds
It has roses and thorns
Black and white clouds.
Has sweet and aloes
It has good and bad
Has sweet and aloes
It has good and bad

Use headwind in your favor,
Tie up well the sails (bis)

(Orchestra)

Whoever does well, they do it for their mother
He who does evil entrust himself to his mom
He who does work helps his mom
And he who steals takes some for his mom.
And he never forgets her holy hand,
Bless him whatever he does
And never forgets his old saint women
Who stays praying for him returning home.

My son, life is beautiful
My son, enjoy and sing
My son, live it fully
My son, said my mom.

It has roses and thorns
Black and white clouds
It has roses and thorns
Black and white clouds.
Has sweet and aloes
It has good and bad
Has sweet and aloes
It has good and bad

Use headwind in your favor,
Tie up well the sails (bis)

(Orchestra)

My son, life is beautiful
My son, enjoy and sing
My son, live it fully
My son, said my mom.

It has roses and thorns
Black and white clouds
It has roses and thorns
Black and white clouds.
Has sweet and aloes
It has good and bad
Has sweet and aloes
It has good and bad

Use headwind in your favor,
Tie up well the sails (bis)

It has roses and thorns
Black and white clouds
It has roses and thorns
Black and white clouds.
Has sweet and aloes
It has good and bad
Has sweet and aloes
It has good and bad.


El signficado de acibar puede verse en: http://es.wikipedia.org/wiki/Ac%C3%ADbar


viernes, 22 de junio de 2012

Herencia de La Espiritualidad Africana en Cali

"Deseo poco y lo poco que deseo lo deseo poco", es la suma libertad. San Francisco de Asís.
 

Por  Diana Lucia Benítez Ávila
Comunicaciones – Pastoral Afro Cali

Hablar de espiritualidad africana nos lleva a reflexionar acerca de la cantidad de influjos que esta tiene, en que no hay una concepción precisa para determinarla o definirla generalmente, pues es tan amplia y tan diversa que responden a exigencias de todo tipo, tanto grupales como las delimitadas.

En la antigüedad, las creencias y practicas ancestrales eran consideradas como actos primitivos donde cada uno expresaba su espiritualidad de acuerdo a lo que se había enseñado, lo que se había dejado en la memoria y pasado de generación en generación, lo que se quería dar a entender; practicas sobrenaturales, sanación y otras; que se manifestaban en su totalidad influyendo fuertemente en la cotidianidad de los pueblos africanos.

Aunque el hecho de creer en estas era algo ilícito o prohibido, al pasar de los años y por diversos cambios, las personas empezaron a buscar otras formas de seguir trasmitiendo esas riquezas; y en esa búsqueda encontraron diferentes caminos para continuar con la expresión de su fe.

Desde esconderse en otras culturas, hasta el punto de disfrazar sus prácticas para que no se perdiese ese vinculo patrimonial, hicieron que este tesoro no sólo se infundiese en todo el continente, si no que, mediante el tráfico de esclavos que se presentaba de África a América, estas personas buscaron la manera de seguir atadas a sus raíces, como hablar en otras lenguas, hacer cantos con mensajes a sus dioses o inclusive guardando en sus cabellos semillas de plantas que les permitiese el recordar de su origen y  lo sagrado que esto representaba para ellos.

En estos tiempos modernos, la manifestación de sus pensares están ligadas fuertemente a la influencia de las tecnologías, y los adelantos que día a día se manifiestan, que van poniendo en jaque, lo que se ha creído desde el ayer, lo que se esta descubriendo en el hoy, y lo que esto puede repercutir en la sociedad a futuro; dejando entre velo la prolongación de sus dogmas quedándose en el exilio.

Sin embargo, ¿Somos conscientes de la opulencia que nos han dejado? ¿Cuáles son las estrategias que se plantea hacer con relación a las nuevas tecnologías para que estas no se sigan apagando?, recordemos que un pueblo que no transfiera su legado es como un pasado borrado o nunca existido, es como si no se hubiere nacido.

En cuanto al rescate de estas y la expansión de diversas formas de difusión es necesario el auto reconocimiento de las naciones, la pertenencia de los saberes, la apropiación de las abundancias familiares, la construcción de procesos educativos e informativos que inciten el desarrollo cultural-religioso, el enlace patrimonial fuertemente establecido, y el perfeccionamiento de la conciencia  sobre el valor humano.

Finalmente, al hacer una mirada a esta sucesión, nos damos cuenta que en la manifestación del creador, no hay fronteras para involucrarse y ser parte de la historia, de sus legados, de sus creencias, de sus historias trascendentales, de sus mitos y leyendas, su grandeza humana y espiritual, y que esta a su vez van dejando huella que resuena en el interior de nuestra esencia.



"Espíritu del señor, introduce en mi corazón la fuerza, la luz y el amor que necesito para vivificar mi alianza bautismal, con todas sus exigencias de fidelidad"
Ex 24, 1-11


miércoles, 9 de septiembre de 2009

Jornada de Reflexión Pastoral: Construyendo Iglesia desde la Pastoral Afro


Por Rafael Savoia, mccj

Las jornadas de conocimiento y reflexión sobre el camino de la Pastoral Afro han logrado el objetivo, que se habían propuesto de: “Generar un espacio de Reflexión Teológica y Pastoral en torno a la acción evangelizadora de la iglesia católica, que lleve a promover íntegramente al pueblo afro colombiano para que este, desde su identidad cultural, viva el proyecto del reino de Dios y lo comparta con todo hombre y mujer”.

Se ha visibilizado el papel de la Iglesia en su relación con el pueblo afro en la conferencia de Mons. Héctor Espalza, obispo de Buenaventura y presidente de la Comisión de Etnias de la Conferencia Episcopal Colombiana que presentó una visión panorámica del magisterio de la iglesia latinoamericana sobre todo a partir de las asambleas generales de Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007).

El P. Rafael Savoia, misionero comboniano, ha ido al origen de la pastoral afroamericana poniendo de relieve figuras proféticas que lucharon contra la esclavitud y las injusticias de su tiempo como Mons. Bartolomé de las Casas en el siglo XVI, los capuchinos Fray Jose Francisco Jaca y Aragón y Fray Epifanio Moirans en el siglo XVII, los afrodescendientes como Ottobah Equiano que han luchado con los abolicionistas en el siglo XVIII. Toda una corriente de pensamiento y testimonio evangélico que está a la base del camino actual de la Pastoral Afro que ha tenido como una de sus expresiones mas significativas a los Encuentros Continentales de Pastoral Afroamericana.  El último se celebró en Panamá del 3 al 7 de agosto pasado. Ofreció elementos para entender el aporte de la Iglesia a través de la Pastoral Afro al pueblo y al movimiento negro de América Latina y el Caribe.

El aporte de la mujer afro a la pastoral en la iglesia lo resaltó la joven Nasly Lucumí, entusiasta líder afro, junto con la Hna Ayda Orobio, misionera laurita, que en base a su experiencia de vida mostró la problemática del afro en situación rural y urbana, insistiendo en el papel fundamental de la mujer.
Le tocó a Mons. Fidel Cadavid, obispo de Quibdó, meter el dedo en la llaga de la violencia engendrada tanto por las fuerzas ilegales que operan en el litoral Pacífico como por los megaproyectos de las compañías multinacionales, para explotar los inmensos recursos que ofrece el área.

El espacio largo que se ha dado al diálogo entre expositores y participantes ha permitido descubrir el interés sobre todo de los jóvenes sacerdotes, seminaristas, religiosos y religiosas de la Arquidiócesis de Cali “heredera de una tradición centenaria en la que han confluido diversidad de culturas, unas ya radicadas desde antes y las otras que han ido haciendo su aparición en el contexto de nuestra región en los últimos años, han configurado una presencia de Iglesia que responde de diversas maneras a este bello y rico fenómeno que ha permitido inculturarse con las implicaciones que trae”. Esto en línea con el documento “Gozo y Esperanza” del Concilio Vaticano II que dice: “… la aceptación de la predicación de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelización. Porque así en todos los pueblos se hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno de ellos y al mismo tiempo se fomenta un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas”.

Las experiencias de pastoral con negritudes presentadas por el P. Vicente Pellegrino, misionero de la Consolata y delegado arquidiocesano para la Pastoral Afro, junto con otros párrocos permitió comprender como es posible conseguir involucrar a los afro en el camino de la Iglesia, que así va tomando conciencia también de su rostro negro.

El arzobispo de Cali, Mons. Juan Francisco Sarasti, al abrir los trabajos, recordó que la celebración del Centenario de la erección de la Arquidiócesis exige un compromiso también con los afrodescendientes, parte integrante de nuestra identidad eclesial, dando una respuesta a sus necesidades espirituales y materiales. La evangelización de las culturas conlleva la exigencia de anunciar a Jesús muerto y resucitado y también denunciar todo aquello que se opone al Reino de Dios presente entre nosotros.

Los afrodescen-dientes en la Iglesia nos brindan su sabiduría y su fe, que les ha permitido sobrevivir a los largo de la Colonia y colaborar a la construcción de la Patria, enriqueciendo a la iglesia con su espiritualidad, que les ayuda a resistir en una situación de conflicto, gracias a sus organizaciones y a las alianzas con los otros grupos étnicos. Y, cómo subrayaba Mons. Fidel Cadavid, todos estamos llamados a defender la vida y a luchar para que todos la tengan en abundancia.

La eucaristía de clausura en la iglesia del Seminario Mayor fue una explosión de cantos y música al ritmo de los tambores y marcada por las danzas con una buena participación de laicos y laicas afro de diferentes parroquias de la ciudad.

La despedida dejó el convencimiento de que fue un paso en el largo camino por recorrer para que todo pueblo y cultura sientan que la Iglesia es su casa.