El CAEDI ofrece y recibe información sobre la pastoral afroamericana y caribeña, sobre los movimiento eclesiales, eventos, noticias y celebraciones afro. Aquí encontrarás temas sobre la realidad afroamericana y caribeña, su historia, cultura, política, economía, religiones, etc.
XII MEETING OF AFRO-AMERICAN PASTORAL (EPA) - FINAL MESSAGE
Guayaquil, Ecuador – July 16 to 20 of 2012
We, the 250 men and women participants in the EPA that took place in Guayaquil, Ecuador, lays, priests, religious, seminarians, deacons, bishops and young delegates from 12 countries in the Americas and the Caribbean, called by the SEPAC and the Afro-Ecuadorian Pastoral, after reflecting about the reality of Afro people in the continent, enlightened by the Word of God, accompanied by the presence of the Virgin Mary from Aparecida and nourished by the Eucharist, we express the following:
We will continue defending the authentic cultural and spiritual values of the Afro-American and Caribbean people, specially the oppressed, the defenseless and marginalized, in front of the overwhelming forces of the structures of sin manifested in modern society (Aparecida document 532).
We will continue supporting the dialog between Black culture and Christian faith and their struggles for social justice, we will encourage active participation of Afro-Americans and Caribbean in the pastoral actions of our churches and in the CELAM (Aparecida 533).
We Denounce the threats to our Afro people throughout the continent, in their physical, cultural and spiritual existence, in their ways of life, identities, diversity, territories and life projects, due to economic and cultural globalization that threatens our very existence as distinct people (Aparecida 90). We pledge to work in the globalization of solidarity and claim to the national governments, the Organization of American States and the United Nations to support our efforts.
We assume the Permanent Mission proposed by the CELAM with faith, hope and joy, allowing us to live the new social and cultural Pentecost in the Church, with the strength of the youth participant in development projects, the resilience of women, the tenderness of children, the warmth of men and the richness of our elders.
This pastoral continental meeting holds many challenges and great hopes, motivated by the Afro prophet, Zephaniah, who believes that, when the people are organized and let their selves to be guided by God, it can be celebrated the feast of life:
Our God is with you, for you will dance and will release shouts of joy
as you do, in the day of festival
Zephaniah 3, 15-17
Guayaquil, Ecuador, July 20, 2012
THE PARTICIPANTS
Final Message from the XII Meeting of Afro-American Pastoral.pdf ViewDownload
MENSAGEM FINAL DEL XII ENCONTRO DA PASTORAL AFROAMERICANA
Guayaquil, Ecuador – julho 16 al 20 de 2012
Os/as 250 participantes do EPA, realizada no Equador, Guayaquil, mulheres, homens, sacerdotes, religiosos/as, seminaristas, diáconos, bispos e delegados da Juventude de 12 países ao longo da América Latina e Caribe, chamado pelo SEPAC e pela Pastoral Afro equatoriana, depois de refletir sobre a realidade dos povos africanos no continente, iluminados pela Palavra de Deus, acompanhado pela presença da Virgem Maria de Aparecida e alimentada pela Eucaristia, declaramos o seguinte:
Vamos continuar defendendo os valores autênticos culturais e espirituais dos povos afroamericanos e caribenhos, especialmente dos oprimidos, indefesos e marginalizados diante das forças avassaladoras das estruturas de pecado manifestadas na sociedade moderna (DA 532).
Continuaremos apoiando o diálogo entre a cultura negra e a fé cristã e suas lutas pela justiça social e incentivar a participação ativa dos afro-americanos e caribenhos nas ações pastorais de nossas Igrejas e do CELAM (DA 533).
Denunciamos as ameaças que o nosso povo afro sofre em todo o continente, em suas formas físicas, culturais e espirituais, nas formas de vida, nas identidades e na diversidade em seu território e em seus projetos de vida, como o resultado da globalização econômica e cultural que ameaça nossa própria existência como um povo distinto (DA 90). Nos comprometemos a trabalhar na globalização da solidariedade e pedir aos governos nacionais, à Organização dos Estados Americanos e das Nações Unidas que apoiem os nossos esforços.
Assumimos a Missão Permanente proposto pelo CELAM com fé, esperança e alegria, que nos permite viver o novo Pentecostés eclesial, social e cultural, com a força da participação dos jovens nos processos de desenvolvimento, com a resistência das mulheres, a ternura das crianças, o calor do povo e a riqueza de nossos idosos.
Este encontro continental é cheio de muitos desafios e de grandes esperanças, motivado pelas palavras do profeta afro Sofonias, que acredita que quando as pessoas são organizadas e guiado por Deus, então sim podemos comemorar a festa da vida:
Nosso Deus é com você, para você dançar e lançar gritos de alegria como você faz no dia da festa
MENSAJE FINAL DEL XII ENCUENTRO DE PASTORAL AFROAMERICANA
Guayaquil, Ecuador – julio 16 al 20 de 2012
Los/las 250 participantes del EPA, realizado en Guayaquil, Ecuador, laicos/as, mujeres, hombres, sacerdotes, religiosos/as, seminaristas, diáconos, jóvenes y obispos delegados de 12 países del continente latinoamericano y del Caribe, convocados/as por el SEPAC y por la Pastoral Afroecuatoriana, después de reflexionar sobre la realidad del pueblo afro en el continente, iluminados por la Palabra de Dios, acompañados por la presencia de la Virgen María desde Aparecida y alimentados por la Eucaristía, expresamos lo siguiente:
Seguiremos defendiendo los auténticos valores culturales y espirituales del pueblo afroamericano y del Caribe, en especial los oprimidos, los indefensos y los marginados, delante de las fuerzas avasalladoras de las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna (DA 532).
Continuaremos apoyando el diálogo entre cultura negra y fe cristiana y sus luchas por la justicia social, incentivaremos la participación activa de los/as afroamericanos/as y caribeños/as en las acciones pastorales de nuestras iglesias y del CELAM (DA 533).
Denunciamos las amenazas que sufre nuestro pueblo afro en todo el continente, en su existencia física, cultural y espiritual, en sus modos de vida, identidades, diversidad, territorio y proyectos de vida, como consecuencia de la globalización económica y cultural que pone en peligro nuestra propia existencia como pueblo diferente (DA 90). Nos comprometemos a trabajar en la globalización de la solidaridad y exigir a los gobiernos nacionales, la Organización de Estados Americanos y las Naciones Unidas que apoyen nuestros esfuerzos.
Asumimos la Misión Permanente propuesta por el CELAM con fe, esperanza y alegría, que nos permita vivir el nuevo Pentecostés eclesial, social y cultural, con la fuerza de la juventud partícipe de los procesos de desarrollo, la resiliencia de las mujeres, la ternura de los/as niños/as, la calidez de los hombres y la riqueza de nuestros mayores.
Este encuentro pastoral continental carga muchos retos y grandes esperanzas, lo motivan las palabras del profeta afro, Sofonías, quien considera que, cuando el pueblo se organiza y se deja guiar por Dios, se puede celebrar la fiesta de la vida:
Nuestro Dios está contigo, por ti danzará y lanzará gritos de alegría
como lo haces tú, en el día de la fiesta
Sofonías 3, 15-17
Guayaquil, Ecuador, 20 de Julio de 2012
LOS/LAS PARTICIPANTES
Mensaje Final del XII Encuentro de Pastoral Afroamericana.pdf VerDescargar
XIIe RENCONTRE DE LA PASTORAL AFRO-AMÉRICAINE (EPA) MESSAGE FINAL
Guayaquil, Équateur - Juillet 16 à 20 de 2012
Nous, les 250 participants(es) à l'EPA qui ont eu lieu à Guayaquil, Équateur, femmes et hommes, laïques, prêtres, religieux, séminaristes, diacres, évêques et délégués jeunes venant de 12 pays dans l'Amérique et les Caraïbes, convoqué par le SEPAC et la Pastorale Afro-équatorienne, après avoir réfléchi sur la réalité de notre peuple afro sur le continent, éclairés par la Parole de Dieu, accompagnée par la présence de la Vierge Marie de Aparecida et nourrie par l'Eucharistie, nous exprimons le suivant :
Nous continuerons de défendre les authentiques valeurs culturelles et spirituelles des peuples afro-américains et des Caraïbes, spécialement les opprimés, les sans défense et marginalisés, en face des forces écrasantes des structures de péché qui se manifestent dans la société moderne (document d'Aparecida 532).
Nous continuerons d'appuyer le dialogue entre la culture noire et la foi chrétienne et leurs luttes pour la justice sociale, nous allons animer la participation active des afro-américains et des caraïbes dans les actions pastorales de nos églises et du CELAM (Aparecida 533).
Nous dénonçons les menaces qui pèsent sur notre peuple afro à travers du continent, dans leur existence physique, culturelle et spirituelle, dans leurs modes de vie, identités, diversité, territoires et projets de vie, en raison de la mondialisation économique et culturelle qui mette en danger notre propre existence comme peuple différent (Aparecida 90). Nous nous engageons à travailler dans la mondialisation de la solidarité et exiger aux gouvernements nationaux, l'Organisation des États Américains et les Nations Unies pour appuyer nos efforts.
Nous assumons la Mission Permanente proposée par le CELAM avec foi, espérance et joie, elle nous permette de vivre la nouvelle Pentecôte ecclésiale, culturelle et sociale, avec la force la jeunesse participant au procès de développement, la résilience des femmes, la tendresse des enfants, la cordialité des hommes et la richesse de nos aînés.
Cette rencontre pastorale continentale est chargé de nombreux défis et de grands espoirs, motivés par le prophète afro, Sophonie, qui considère que, quand le peuple se organise et se laisse guider par Dieu, on peut célébrer la fête de la vie :
Notre Dieu est au milieu de toi, il dansera et criera sa joie pour toi
comme tu le fais au jour de la Fête
Sophonie 3: 15-17
Guayaquil, Équateur, 20 juillet 2012
LES PARTICIPANTS ET PARTICIPANTES
Message Final du la XIIe Rencontre de la Pastoral Afro-américaine.pdf VoirTélécharger
Con colaboración de la hna. Micheline Towanou (Barranquilla)
1. EL FUNDAMENTO DE LA INCULTURACIÓN: LA ENCARNACIÓN DEL VERBO
La iglesia en África considera como una prioridad la inculturación, es decir, el proceso mediante el cual la fe cristiana se encarna en las culturas. La razón está en el hecho de que la inculturación tiene su raíz en la encarnación del Verbo de Dios. Dado que esta fue real y concreta, la encarnación del Hijo de Dios, ha sido una encarnación cu1tural.
Así el Verbo de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros (Jn 1,14), del mismo modo, es necesario que la Palabra de Dios se encarne para ser anunciada y proclamada a los hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares . Así como la humanidad de Cristo fue el condicionamiento histórico del Verbo de Dios, de igual forma, la Palabra de Dios y la Eucaristía deben pasar por el condicionamiento histórico del contexto humano. Una fe que no se hace cultura, es una fe que no ha sido plenamente acogida, enteramente pensada ni fielmente vivida.
La Conferencia Episcopal del Zaire (CEZ), por ejemplo, respecto a la inculturación - que ella considera como una opción pastoral que sostiene a las demás y les sirve de fondo -, afirma que el Zaire no será cristiano mientras no asimile el cristianismo. Mientras no pueda pensar y expresar en lenguaje africano su experiencia de Cristo (doctrina y vida)... esta africanización del cristianismo se debe dar a todos los niveles: expresión teológica del mensaje, africanización de las estructuras del gobierno y del ejercicio de la autoridad, géneros literarios africanos en la predicación y oratoria sagrada, expresión y simbolismo africanos en la liturgia, búsqueda de los valores: la solidaridad, el compartir, la vida comunitaria, la hospitalidad, entre otras, en el modo de vivir de la iglesia zaireña y en las manifestaciones colectivas de la fe...
2. LA INCULTURACIÓN LEJOS DE SER ALGO FOLKLÓRICO
La inculturación, es para la Iglesia católica en África una cuestión de fidelidad a la tradición bíblica y eclesiástica, magistralmente presentada en la instrucción Ad Gentes del Concilio Vaticano II: Es necesario que en cada gran territorio socio-cultural se promueve aquella consideración teológica que someta a nueva investigación, a la luz de la Tradición de la Iglesia Universal, los hechos y palabras reveladas por Dios, consignadas en la Sagrada Escritura y explicadas por los Padres y el Magisterio de la Iglesia (AG 22).
A partir de las consideraciones precedentes, la Iglesia Católica en Zaire, a distintos niveles (la Conferencia Episcopal, la Facultad de Teología, las parroquias y las diversas comunidades eclesiales vivas) se esfuerza por encontrar las vías y medios de una verdadera inculturación de la fe cristiana y de la vida de las comunidades.
Una de estas experiencias inculturación de la fe ya iniciada ha sido la introducción del Misal Zaireño que conjuga muy bien la experiencia de la Tradición de la Liturgia Romana y el aporte cultural africano.
LA LITURGIA DE LA MISA EN EL "RITO ZAIREÑO"
a. EL Misal Romano para las Diócesis del Zaire
La Santa Sede, el 30 de abril de 1988, aprobó por el decreto Zairensium, las experiencias antiguamente llamadas Rito Zaireño de la celebración eucarística. Según las directivas conciliares de la SC, salvaguardando las normas y lo sustancial del Rito Romano, el Rito Zaireño ha introducido muchos elementos culturales africanos.
b. La invocación de los Antepasados o Ancestros
El ritual consagrado en el Misal Romano propio de las Diócesis del Zaire, comienza directamente, después de haber puesto al pueblo en presencia de Dios, con una letanía de invocación a los santos. Entre estos, amigos de Dios, se invoca también a los antepasados de corazón sincero, aquellos antepasados nuestros que, sin haber conocido el Evangelio, han vivido según sus conciencias y la Ley natural (En la antropología africana, se considera antepasados, sólo a los buenos: aquellos que nos transmitieron el orden ético, social y cultural).
Beato Isidoro Bajanka
Detrás de esta Invocación se escoden síntesis muy rica de la visión africana del hombre con el dogma de la redención universal de Jesucristo. El africano se considera como el fruto de un sinfín de solidaridades, como el extremo de cada cadena de vida quele mantiene unido a su antepasado-origen, a través del cual se arraiga en Dios, fuente de la vida. En África, vivir quiere decir vivir-con-otros, vivir en armonía, no sólo con lo que rodea a la persona en su entorno cotidiano, sino también con esta cadena invisible de vida, compuesta de seres humanos que unen el africano con Dios.
El africano es un ser que quiere comulgarse con la fuerza vital , por eso invoca a los antepasados de estar cerca de él. Si, un cristiano africano invoca a sus antepasados para recabar su bendición, sabiendo que el ancestro por excelencia, el que da sentido a la intercesión de la cadena de la vida, es Cristo, el Proto-antepasado, el primer nacido de entre los muertos. Por el dogma de la redención universal realizada en Jesucristo sabemos que todos los hombres y mujeres son hermanos en Cristo. Esta fraternidad derriba las barreras entre tribus (cf. Ef 2,14-17) ypermite a los descendientes de una tribu o de un clan poder invocar indiferentemente a sus propios antepasados y a los de otras tribus.
c. Introducción de la danza
El africano es primordialmente una persona de comunión para quien el ser necesariamente es ser-con, estar-con. Esta constante del africano se concretiza en un deseo profundo de armonía con todo y con todos. La danza no es solamente un instrumento de expresión corporal o una manifestación puramente lúdica, superficial, del estar y del ser con: Por ello, la danza tiene que formar parte, necesariamente de la Eucaristía que es un banquete de comunión, de fraternidad, de participación y de alegría.
Generalmente , el africano canta y baila; cuando celebra, todo su cuerpo participa en la celebración; así pues, se danza en la procesión de entrada, en el momento del Gloria se baila alrededor del altar y cuando se lleva el libro de los Evangelios para su lectura, en el Credo, en el momento de la presentación de los dones, en el Santo y a la conclusión de la celebración; al mismo tiempo, durante la misa, se lleva el incensario y se le pone incienso que manifiesta la voluntad de comulgar a la voluntad vital que brilla alrededor del altar del sacrificio de Cristo. Y en esta la comunidad entera: sacerdotes, ministros y pueblos; una danza simple, devota, a través de la cual se manifiesta toda una vida de fe.
La veneración del altar se expresa al principio de la misa, el sacerdote alza las manos en forma de U besando en la mitad de cuatro esquinas del altar, durante este momento los ministros quedan profundamente inclinados.
d. La proposición del rito penitencial
El rito penitencial se sitúa justo después de la Liturgia de la Palabra, para respetar la tradición africana que verla con ojos extraños que se empiece una reunión pidiendo perdón, sin que los varios componentes de la reunión hayan tenido la ocasión de saludarse ni de explicarse.
Esta visión aplicada a la celebración de la eucaristía, permite a cada uno cuestionarse ante el Señor que le habla en la Liturgia de la Palabra; porque cuando el Señor reprocha (Salmo 50), el individuo así interpelado no puede sino exclamar piedad de mi, Señor.
Otros explican que el acto penitencial es colocado después de la homilía , de la profesión de fe y el rito de la paz y la oración de los fieles; pues la estructura del Palabrioafricano que da la primacía al líder y al jefe, que organiza la escucha de su palabra con interdicción de interrumpir sobre todo cuando en la tradición africana se organiza la reconciliación comunitaria, el jefe habla y después todo el pueblo pido perdón.
Así el acto penitencial posee un argumento teológico, recuerda que la Palabra es eficaz y liberadora... durante el acto penitencial, el presidente de la celebración recorre el templo rociando la asamblea con agua bendita, que recuerda el bautismo; la Liturgia de la Palabra está en función primera: alimentar el pueblo de Dios, introducirle en la voluntad de Dios sobre el mundo, reconocer sus fallas y pedir perdón por la reconstrucción del mundo.
e. La introducción del estilo dialogal
Al africano le gusta la palabra, porque es fundamentalmente una persona de diálogo, al que le horroriza el monólogo, que es la expresión del individualismo. En África, la palabra es plenamente comunitaria, un intercambio constante y un esfuerzo para ponerse de acuerdo; y se dialogo con todo, no sólo con la palabra, sino también con regalos, con visitas y con la oración, que es el culmen del intercambio entre Dios y el hombre.
f. Los objetos litúrgicos
La adopción de un mobiliario, de los vestidos litúrgicos y de los colores en conformidad con los símbolos y el carácter propio de la idiosincrasia africana.
g. La introducción del anunciador
En la celebración de la misa, antes que empiece la eucaristía, el anunciador, que no es un ministro ordenado, juega el papel de precursor: anuncia los acontecimientos de la misa, reaviva la comunidad cristiana que va celebrando antes que empiece la celebración; el anunciador, en hábito expresivo de su función, se presenta frente a la asamblea de los fieles, toca un instrumento que invita al silencio y anuncia que la misa va a comenzar, presenta el sacerdote, el diácono y a todos los ministros de la celebración, al final invita a los fieles y al coro a ponerse de pie para entonar el canto que abre la celebración.
El anunciador en África tradicional es el que también proclama la carta de la vida interior, es el gula que predica, el que consuela, suscita la esperanza y anuncia la situación catastrófica que llegará en la comunidad.
3. EL ESQUEMA DE LA CELEBRACIÓN EN EL RITO ZAIREÑO
El canto de entrada: hay procesión de los ministros de la celebración, acólitos y sacerdote en fila bailando hasta el altar, se lleva la cruz, velas e incensario.
Veneración del altar: el sacerdote, presidente de la celebración, alza las manos en forma de U, venera el altar en la mitad de cada lado y otros ministros quedan inclinados.
Señal de la cruz: para manifestar que se está en la presencia del Señor.
Invocación de los santos y antepasados de buen corazón: En cada invocación se responde están con nosotros. Por ejemplo: y ustedes nuestros antepasados: están con nosotros. El africano quiere comulgar con la fuerza de la naturaleza, para él, los muertos no están muertos, sino que nos acompañan siempre.
El Gloria: Se canta y se baila, los ministros de la celebración lo hacen alrededor del altar y los fieles en sus puestos. El africano no se siente solo, sino en comunión con los vivos y los muertos y con la fuerza de la naturaleza; por eso quiere estar en comunión con la fuerza vital que se rayona alrededor del altar y después se canta la oración Colecta.
La liturgia de la Palabra: Antes de toda lectura, el anunciador hace la introducción sobre la lectura y quien va a leer pide la bendición para el servicio que realiza, después de cada lectura hay canto.
La procesión delEvangelio: se hace con las velas y los ministros de la celebración y normalmente se va bailando y cantando. La homilía la hace el sacerdote o un laico y sigue el credo.
El acto penitencial: Hay una fórmula propia para pedir perdón y después se rocía agua bendita para recordar el bautismo a la que le sigue la oración por la paz.
La oración de los fieles: Es propuesta por el anunciador.
La presentación de las ofrendas: La procesión parte hasta llegar al altar y los oferentes lo entregan al sacerdote que lo presenta cantando o hablando, y la misa sigue como en el Rito Romano.
La salida: Se canta y se baila como en la entrada, hay también procesión hasta a fuera del templo.
